الدفاع عن السنة ورموزها (3)
كتبه / إيهاب شاهين
الحمد لله،
والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
ففي هذا المقال نقف مع شبهة جديدة أثارها القوم علي صحيح البخاري ،
وحاصلها اتهامه صلي الله عليه وسلم بمحاولة الانتحار في العهد المكي ، في فترة
انقطاع الوحي وفتوره بعد اللقاء الأول بينه وبين جبريل عليه السلام . قالوا
كيف يأتي البخاري بهذه القصة في كتابه وهل
يعقل ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم ,إذن ما ذكره البخاري كذب فهو كذاب وكتابه
مملوء بالأكاذيب .
وللرد علي هذه الشبهة نقول, قد روى البخاري رحمه الله هذه
القصة مدرجةً في حديث عائشة رضي الله عنها بلفظ ، قال : حدثنا يحيى بن بكير ،
حدثنا الليث عن عقيل عن ابن شهاب ، وحدثني عبد
الله بن محمد حدثنا عبد الرزاق حدثنا معمر ،
قال الزهري فأخبرني عروة عن عائشة رضي الله عنها
أنها قالت : " ثم لم ينشب ورقة أن توفي ، وفتر الوحي فترةً حتى حزن
النبي صلى الله عليه وسلم - فيما بلغنا - حزناً غدا منه مرارا كي يتردى من رؤوس
شواهق الجبال ، فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي منه نفسه ، تبدّى
له جبريل فقال : يا محمد ، إنك رسول الله حقا . فيسكن
لذلك جأشه ، وتقر نفسه ، فيرجع ، فإذا طالت عليه فترة الوحي غدا لمثل ذلك ، فإذا
أوفى بذروة جبل ، تبدّى له جبريل فقال له مثل ذلك).
قال الحافظ ابن حجر ما نصه : " ثم إن القائل ( فيما بلغنا )
هو الزهري ، ومعنى الكلام : أن في جملة ما وَصَلَ إلينا من خبر رسول
الله صلى الله عليه وسلم في هذه القصة ، وهو من بلاغات الزهري وليس موصولا )
أ.هـ ، فحكم هذه الزيادة الإرسال ،ومرسل الإمام الزهري ضعيف عند أهل
الحديث ، وهذا من المعلقات ,والأحاديثُ المعلقةُ ، هي الأحاديثُ التي يوردها البخاري
، ويحذفُ أولَ أسانيدها ، أو يوردُ قولاً بدون سندٍ كأن يقول : " قال أنسٌ
" ، أو يوردهُ بصيغةِ التمريضِ كأن يقول : " يُروى عن أنسٍ " ، وهذه
المعلقاتُ سواءٌ رواها بصيغةِ الجزمِ ، أو بصيغةِ التمريضِ ، فليست هي على شرطِ الإمامِ
البخاري.
ثم أن هناك مؤشرات تدل على ضعف هذه القصة ، فمن تلك المؤشرات : ما رواه
الإمام البخاري عن عروة أن عائشة رضي الله عنها زوج
النبي صلى الله عليه وسلم حدثته أنها قالت للنبي صلى الله عليه وسلم : " هل
أتى عليك يوم كان أشد من يوم أحد ؟ قال : ( لقد لقيت من قومك ما لقيت ،
وكان أشد ما لقيت منهم يوم العقبة ، إذ عرضت نفسي على بن عبد يا ليل بن عبد
كلال ، فلم يجبني إلى ما أردت ، فانطلقت وأنا مهموم على وجهي فلم أستفق إلا وأنا
بقرن الثعالب) الحديث .
فهنا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أن أشد ما وقع عليه ، هو ذلك الأذى
النفسي الحاصل من تكذيب أهل الطائف له ، حتى إنه بقي مهموماً حزيناً لم يستفق إلا
وهو بعيد عن الطائف ، نعم ، إن حزن النبي صلى الله عليه وسلم على فتور الوحي ثابت
في نصوص أخرى ، غير أن حزنه ما كان ليبلغ حد الرغبة في إلقاء نفسه من علو ، وإلا
لكان هذا أجدر بالذكر من حادثة الطائف المذكورة هنا . كما أن هذا ليس من المتن. هذه
الزيادة ليست مسندة، وإنما علقها البخاري من قول الزهري، وغالب روايته عن تابعين. ومن
المتفق عليه أن مرسل الزهري ضعيف لأنه يرسل عن متروكين .
ثم إن البخاري رحمه الله تعالي أخرج هذا الحديث في عدة مواضع بدون هذه
الزيادة. فكأنه أشار إلى بطلانها. ثم إنها ليست من الحديث، وإنما معلقة. وليست كل المعلقات
صحيحة , قال الألباني رحمه الله "ولذلك نبهت في تعليقي على كتابي " مختصر
صحيح البخاري " ( 1/5 ) على أن بلاغ الزهري هذا ليس على شرط البخاري كي لا يغتر
أحد من القراء بصحته لكونه في الصحيح اهـ .
ثم إنه لو سُلّم بصحة الحديث فقد ,
قال " الإسماعيلي : موه بعض الطاعنين على المحدثين فقال كيف يجوز للنبي صلي
الله عليه وسلم أن يرتاب في نبوته حتى يرجع إلى ورقة ويشكو لخديجة ما يخشاه، وحتى يوفى
بذروة جبل ليلقي منها
نفسه على ما جاء في رواية معمر؟ قال: ولئن جاز أن يرتاب مع معاينة النازل عليه من ربه
فكيف ينكر على من ارتاب فيما جاءه به مع عدم المعاينة؟
قال: والجواب أن عادة الله جرت بأن الأمر الجليل إذا قضى بإيصاله إلى الخلق
أن يقدمه ترشيح وتأسيس، فكان ما يراه النبي صلى الله عليه وسلم من الرؤيا الصادقة ومحبة
الخلوة والتعبد من ذلك، فلما فاجئه الملك فاجئه بغتة وهذا أمر خالف العادة والمألوف
فنفر طبعه البشرى منه وهاله ذلك ولم يتمكن من التأمل في تلك الحال، لأن النبوة لا تزيل
طباع البشرية كلها، فلا يتعجب أن يجزع مما لم يألفه وينفر طبعه منه حتى إذا تدرج عليه
وألفه استمر عليه، فلذلك رجع إلى أهله التي ألف تأنيسها له فأعلمها بما وقع له فهونت
عليه خشيته بما عرفته من أخلاقه الكريمة وطريقته الحسنة، فأرادت الاستظهار بمسيرها
به إلى ورقة لمعرفتها بصدقه ومعرفته وقراءته الكتب القديمة، فلما سمع كلامه أيقن بالحق
واعترف به، ثم كان من مقدمات تأسيس النبوة فترة الوحي ليتدرج فيه ويمرن عليه، فشق عليه
فتوره إذ لم يكن خوطب عن الله بعد أنك رسول من الله ومبعوث إلى عباده، فأشفق أن يكون
ذلك أمر بدئ به ثم لم يرد استفهامه فحزن لذلك، حتى تدرج على احتمال أعباء النبوة والصبر
على ثقل ما يرد عليه فتح الله له من أمره بما فتح قال: ومثال ما وقع له في أول ما خوطب
ولم يتحقق الحال على جليتها مثل رجل سمع آخر يقول: "الحمد لله " فلم يتحقق
أنه يقرأ حتى إذا وصلها بما بعدها من الآيات تحقق أنه يقرأ، وكذا لو سمع قائلا يقول:
"خلت الديار" لم يتحقق أنه ينشد شعرا حتى يقول: "محلها ومقامها"
انتهى ملخصا.
ويمكن أن يؤخذ مما أخرجه الطبري من طريق النعمان بن راشد عن ابن شهاب فذكر
نحو حديث الباب وفيه: "فقال لي يا محمد أنت رسول الله حقا قال فلقد هممت أن أطرح
نفسي من حالق جبل " أي من علوه." فمن الذي منع محمداً من تحقيق هذه المحاولة
؟ولماذا لم يفعل؟ إن العصمة متحققة في هذه الحالة ، ووجه ذلك أن الله سبحانه وتعالى
صرف عنه هذا السوء . كما صرفه عن يوسف عليه السلام " كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ
السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ . والحمد لله رب
العالمين
www.anasalafy.com
موقع أنا السلفي
