حقيقة التفويض وموقف السلف منه
مركز سلف للبحوث والدراسات
وقع عند المتأخرين (ممن لا خبرة لهم بأقوال السلف)
نسبة أمور للسلف لا حقيقة لها، منها: نسبة مذهب تفويض صفات الله للسلف، واعتباره هو
الطريق الأسلم في الاعتقاد, فهو وسط بين التشبيه والتأويل على حد قول من ينسبونه للسلف،
وسنحاول في هذه المقالة تبيين حقيقته وموقف السلف منه .
التفويض فى اللغة يعود
إلى معان منها: الرد إلى الشيء_التحكيم فيه_والتوكيل .
وهو فى الاصطلاح: “الحكم
بأن معاني نصوص الصفات مجهولة غير معقولة لا يعلمها إلا الله”. [مصطلحات فى كتب العقائد
لمحمد الحمد ص/ 11]
والقائلون بهذا القول
هم جماعة من الأشاعرة: كالجويني ذكره في كتابه _[العقيدة النظامية ص/ 23] والغزالي
في كتابه : [إلجام العوام عن علم الكلام ص/54]
.
وقد ظهرت هذه المقولة
فى بداية القرن الرابع الهجري، وكان لانتشارها وانتشار نسبتها للسلف أسباب منها:
_ ذِكـر بعض متأخري المحدثين
لها في بعض مصنفاتهم، كالبيهقي في كتابه: [الاعتقاد والهداية إلى سبيل الرشاد. ص/123]
.والخطابي نُقله عنه البيهقي أيضا في: [الأسماء والصفات ص/345]
_اعتماد المتكلمين على
الأصول الفلسفية والكلامية في تقرير الأسماء والصفات واستعمال مصطلحات كالجسم والحيز,
ومحاكمة النصوص إليها ونسبة ذلك للسلف كما فعل الغزالي في كتابه [الاقتصاد في الاعتقاد
ص/ 11] .
_جناية التأويل الكلامي
على الوحي وانتشار الحيرة في أصحابه, وكثرة تناقضهم, فقد أدرك كثير منهم خطر التأويل
على الوحي فتركوه إلى التفويض _تفويض المعنى والكيف_ظنا منهم أنه الطريق الأسلم فى
فهم الوحي قال الذهبي:” وحكى الفقيه أبو عبد الله الحسن بن العباس الرستمي قال: حكى
لنا أبو الفتح الطبري الفقيه قال: دخلت على أبي المعالي الجويني في مرضه، فقال : اشهدوا
علي أني قد رجعت عن كل مقالة تخالف السنة، وأني أموت على ما يموت عليه عجائز نيسابور.”
[ سير أعلام النبلاء 18/ 474].
_اعتقاد التعارض بين
ظني الوحي وقطعي العقل (بزعمهم) كما نص على ذلك سعد الدين التفتازانى بقوله عن آيات
الصفات :”إنها ظنية سمعية في معارضة قطعيات عقلية فيقطع بأنها ليست على ظاهرها ويفوض
العلم بمعانيها إلى الله مع اعتقاد حقيقتها جريا على الطريق الأسلم “[شرح المقاصد
4/ 50]
موقف السلف من التفويض:
من خلال التأريخ لظهور
التفويض يُعلم أنه لم يكن معلوما عند السلف بمعناه الذى مر معنا، فالتفويض ظهر أول
ما ظهر فى بداية القرن الرابع هجرى, أي بعد
انقضاء القرون المزكاة , وبالنظر في مؤلفات السلف وما أسند إليهم من أقوال نجد أنهم
كانوا على خلاف هذا المنهج، فقد كانوا يؤمنون بما جاء عن الله على مراد الله وما جاء
عن رسول الله على مراد رسول الله صلى الله
عليه وسلم كما نص على ذلك الشافعي وغيره, ولم يكونوا يفرقون بين اللفظ والمعنى , وقد
تعرضوا لآيات الصفات وفسروها مبينين مراد الله عز وجل منها، قال مجاهد: “عرضت المصحف
على ابن عباس رضي الله عنهما من فاتحته إلى خاتمته أقف عند كل آية وأسأله عنها”.[الفتاوى
5/38] .
_ونقل القرطبي وابن عبد
البر عن أبي عبيدة في قوله تعالى: { الرَّحْمنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوى} .الأعراف
الآية 45. فقال: “على وارتفع ” . وقال ابن المبارك حين سئل كيف نعرف ربنا؟ فقال: “فوق
سبع سماوات على العرش بائن من خلقه “[البخاري في خلق أفعال العباد ص8 ].
_وقال ابن الماجشون والإمام
أحمد وغيرهما من علماء السلف” إنا لا نعلم كيفية ما أخبر الله به عن نفسه وإن كنا نعلم
تفسيره ومعناه ” [الصواعق المرسلة ص،/745]
_وقال عبد الله بن مسلم
بن قتيبة ” الواجب علينا أن ننتهي في صفات الله إلى حيث انتهى في صفته أو حيث انتهى
رسوله صلى الله عليه وسلم ولا نزيل اللفظ عما تعرفه العرب ونضعه عليه ونمسك عما سوى
ذلك ”
[اختلاف اللفظ ص/25].
فكلام السلف فى آيات الصفات وتفسيرها وإثبات ما دلت عليه من المعانى
دليل على مخالفتهم لهذا المذهب الذى حقيقة قوله التوقف عن المعنى مع القطع بأن الظاهر
المتبادر إلى الذهن غير مراد .
_وكانوا يعملون بمقتضى
النصوص الآمرة لهم بالتدبر والتفكر في القرآن, وأن هذا الأمر لا يمكن أن يكون عبثا
, بحيث يَأمر القرآن بما لا يمكن تدبره ولا يعقل .
_تفريق السلف بين تفويض
الكيف والمعنى:
ومما يؤيد أن هذا المنهج
_أي التفويض_على خلاف ما كان عليه السلف تفريق السلف بين الكيف والمعنى ,فالسلف كانوا
يعتبرون المعاني معلومة بالنسبة لهم والكيفيات أمرها إلى الله وعباراتهم فى هذا كثيرة
كقول مالك:” الاستواء معلوم _يعنى معناه_والكيف مجهول والسؤال عنه بدعة”[الأسماء والصفات
للبيهقي ص/515] .
_وقال الوليد بن مسلم:
“سألت الأوزاعي, ومالك بن أنس ,وسفيان الثورى ,والليث بن سعد,عن هذه الأحاديث التي
فيها الصفة؟ فقالوا: أمروها كما جاءت بلا كيف”[
الآجري في الشريعة /1146، رقم720 . والدارقطني في الصفات ص44، برقم67 .]
_وقولهم: أمروها كما
جاءت، يقتضى إبقاء دلالتها على ما هي عليه ,فإنها جاءت ألفاظا دالة على معاني, فلو
كانت دلالتها منتفية لكان الواجب أن يقال :أمروا لفظها مع اعتقاد أن المفهوم منها غير
مراد .
_والذين ساروا على نهج
السلف وأدركوا هذه الفرقة كانوا يسمونها فرقة “التجهيل” أو “ألا أدرية” ينظر [الفتاوى
/ج5/ص 34 الصواعق المرسلة ص/ 510] وغيرهما لعلمهم بحقيقة ما يقول به المفوضة وما يلزم
عليه من لوازم باطلة، كاعتقاد أن نصوص الوحي غير مفهومة، وأن الله خاطب عباده بما ظاهره
لا يليق به، وما يليق به لم يـبـينه فى كتابه ولا على ألسنة رسله, بل تركهم في حيرة
من أمرهم، وتعبدهم بألفاظ لا يعرفون منها معنى يمدحونه به. وهذا مما ينزه عنه كلام
البشر فكيف بكلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم.
إعداد اللجنة العلمية بمركز سلف للبحوث والدراسات
[تحت التأسيس]
موقع أنا السلفي
www.anasalafy.com
